En fait, une question de détail. Je pense que Pygargue devrait pouvoir me répondre. Je me demande où exactement, dans lequel de ses ouvrages, Levinas a dit: "l'ontologie, c'est la compréhension du verbe être"?


J'avoue être un ignare complet en philosophie, et Levinas d'ailleurs, je ne connais que de nom et de réputation. Je sais que Pygargue en parle autre part déjà sur ce forum ... Ce serait bien de parler un peu de sa philosophie ici, dans la case des philosophes, non?

on va y arriver (je me réedite..)
je disais donc ça ne serait pas dans le chapitre consacré à heidegger et l'ontologie?

dans

"En découvrant l'existence avec Husserl et Heidegger"

ne suis pas certaine mais mes souvenirs me disent cela...

J'ai un peu farfouillé sur la toile. C'est peut-être bien dans cet ouvrage-là. Je ne trouve pas la citation telle quelle. Ce qui m'intéresse, finalement, c'est le mot "verbe" dans cette expression. Il me semble effectivement que ça traîne déjà chez Heidegger, cette tendance à "grammatiser" la pensée. Mais encore une fois, je suis une tanche en philosophie, alors ... si quelqu'un pouvait m'éclairer et - tant qu'à faire - m'éblouir, je lui en serais grandement reconnaissant.

Lévinas a énoncé cette idée dans plus d'un ouvrage mais c'est particulièrement dans "Totalité et infini" et dans "Autrement qu'être ou au-delà de l'essence" qu'il l'a développée.

Ce week-end, je pourrai avoir le temps nécessaire pour en dire plus, d'abord sur la critique que Lévinas adresse au concept d'être heideggerien, ensuite sur la transformation de la notion en verbe, qui deviendra alors signifiante sur le plan de la prise en charge de l'être par le soi (autrement qu'être).

Volet 1

Rappelons d'abord que Lévinas a introduit Husserl et Heidegger en France en traduisant leurs oeuvres.

Lorsqu'il s'engagera dans l'écriture, il "reprochera" à Heidegger de limiter la notion d'être à son aspect anthropologique, c'est-à-dire à ce qui advient de l'être lorsqu'il est avec les autres dans le monde (Miteinandersein). L'autre homme n'est donc jamais saisi dans le face-à-face, si important dans la philosophie lévinassienne, mais toujours lié à un type de relation sociale qui n'empêchera jamais la solitude de l'être de se nuancer et d'ouvrir la voie à la relation éthique.
Pour Heidegger, le néant occupe une place réelle dans l'existence humaine, ce que n'admet pas Lévinas. Il croit plutôt qu'il y a plénitude du vide (le terme IL Y A est important dans une partie de son oeuvre et demeure en filigrane dans tout ce qu'il écrira), c'est-à-dire qu'il y a des moments dans notre vie où nous nous retrouvons impuissants à y donner sens. C'est là une forme de solitude mais il la considère comme dialectique, c'est-à-dire inscrite comme événement mais jamais comme destin. La solitude peut et doit être surmontée, sinon l'homme demeure être sans parvenir à l'état d'existant.


... à suivre...

Intermède physiognomique.

Tabernacle ! Bon sang de bois, pendant un instant, je n'ai rien compris à ce qui se passait! J'ai bien cru que Natalo parlait avec la voix de Pygargue.

Je m'explique :

Natalo ressemble à ça :

et Pygargue ressemble à ça :

C'est ma foi assez confusant.

Fin de l'intermède
Merci beaucoup, Pygargue, pour ce début d'éblouissement. Dès que je trouve un peu le temps, dès que Lacan et sa lalangue barbarissime m'auront complètement et irrémédiablement exaspéré (ce qui ne saurait tarder), je vais mettre mes lunettes de soleil donc, et me mettre à lire Lévinas.

Volet 2:

Selon Lévinas, notre existence se compare initialement à un cercle (le cercle heideggerien, qui est aussi celui de la phénoménologie), le monde-dans-lequel-nous-avons-été-jetés- et c'est là que notre "moi" est d'abord confronté au fait que l'existence n'a pas de sens. Personnellement, je suis très touchée qu'un philosophe juif, véritable connaisseur du Talmud malgré son humilité à le reconnaître, admette d'abord que l'existence n'a pas de sens. Ce n'est qu'ainsi que l'acceptation du phénomène religieux peut prendre sens.

C'est dans le cercle que le "il y a" se manifeste. Avant que la conscience s'ouvre sur l'existence, il y a un bruissement d'être. Il y a un murmure, dira Lévinas, et ce murmure c'est ce que nous n'arrivons pas à comprendre mais qui se diffuse jusqu'à plus soif.

L'absence de sens reconnu n'empêche pas l'homme de faire sa vie. Le cercle c'est l'existence quotidienne, la survie obligatoire, la manipulation de l'homme par l'homme.

J'ai peur de ne pas formuler ma question clairement, mais je vais essayer quand même.

Que fait Lévinas du texte?

Je veux dire, en tant que juif, et surtout, tu l'a souligné, en tant que lecteur du Talmud, comment traite-t-il la question de la lettre, de l'écrit? Est-ce que cela à une importance pour lui, ou non?

Encore une question à la Gunthar, je suis désolé ...

[Sinon, c'est marrant que tu parles du "Il y a" ... Il y a (!) un texte très connu de Rimbaud, dans les Illuminations, où des visions jaillisent et s'impriment très fort (ontologiquement?) dans ma tête.

Au bois il y a un oiseau, son chant vous arrête et vous fait rougir.

Il y a une horloge qui ne sonne pas.

Il y a une fondrière avec un nid de têtes blanches.

Il y a une cathédrale qui descend et un lac qui monte.

etc. etc.

Le "il y a" et le Dasein , c'est lié? (question de novice absolu, pas vrai?)]

C'est plutôt un poème d'Apollinaire que certains ont lié au "Il y a" de Lévinas. Dans Éthique et infini, un entretien mené par Philippe Nemo, Lévinas spécifie qu'il ne connaissait pas ce poème lorsqu'il a utilisé cette expression qui désigne, de toute façon, bien autre chose que ce qu'en dit le poète.

Lévinas accorde plus d'importance au dit et au dire qu'à l'écrit. Privilégiant la relation "face à face" avec autrui, l'expression du visage et le dire (ce qui précède le dit) seront garants, plus que l'écrit, de l'intention et du geste éthiques. Le cas de ses interprétations du Talmud en fait foi. Le texte prenait tout son sens pour Lévinas lorsqu'il en décortiquait les symboles avec ses élèves ou avec ses compagnons intellectuels.
De plus, nombre d'écrits de Lévinas sont des transcriptions de ses conférences.

Il y a

Il y a un vaisseau qui a emporté ma bien-aimée
Il y a dans le ciel six saucisses et la nuit venant on dirait des asticots dont naîtraient les étoiles
Il y a un sous-marin ennemi qui en voulait à mon amour
Il y a mille petits sapins brisés par les éclats d'obus autour de moi
Il y a un fantassin qui passe aveuglé par les gaz asphyxiants
Il y a que nous avons tout haché dans les boyaux de Nietzsche de Gœthe et de Cologne
Il y a que je languis après une lettre qui tarde
Il y a dans mon porte-cartes plusieurs photos de mon amour
Il y a les prisonniers qui passent la mine inquiète
Il y a une batterie dont les servants s'agitent autour des pièces
Il y a le vaguemestre qui arrive au trot par le chemin de l'Arbre isolé
Il y a dit-on un espion qui rôde par ici invisible comme l'horizon dont il s'est indignement revêtu et avec quoi il se confond
Il y a dressé comme un lys le buste de mon amour
Il y a un capitaine qui attend avec anxiété les communications de la T.S.F. sur l'Atlantique
Il y a à minuit des soldats qui scient des planches pour les cercueils
Il y a des femmes qui demandent du maïs à grands cris devant un Christ sanglant à Mexico
Il y a le Gulf Stream qui est si tiède et si bienfaisant
Il y a un cimetière plein de croix à 5 kilomètres
Il y a des croix partout de-ci de-là
Il y a des figues de Barbarie sur ces cactus en Algérie
Il y a les longues mains souples de mon amour
Il y a un encrier que j'avais fait dans une fusée de 15 centimètres et qu'on n'a pas laissé partir
Il y a ma selle exposée à la pluie
Il y a les fleuves qui ne remontent pas leur cours
Il y a l'amour qui m'entraîne avec douceur
Il y avait un prisonnier boche qui portait sa mitrailleuse sur son dos
Il y a des hommes dans le monde qui n'ont jamais été à la guerre
Il y a des Hindous qui regardent avec étonnement les campagnes occidentales
Ils pensent avec mélancolie à ceux dont ils se demandent s'ils les reverront
Car on a poussé très loin durant cette guerre l'art de l'invisibilité

Guillaume Apollinaire

C'est le "Il y a" d'Alccols que tu a cité. Apollinaire en a écrit au moins un autre; il se trouve dans les Poèmes à Lou. Mais j'ai quand même une préférence pour le "Il y a" de Rimbaud, car ce dernier se contente de coucher quelques phrases en "Il y a" sur le papier, sans proposer de lien logique (pas de "car" par exemple) - juste un vague "enfin" à la fin. Rimbaud pose ses visions telles quelles sur la page, aucune progression véritable, juste des moments, des images éternisées et réifiées par la force du "Il y a".

Lévinas penseur "oral" alors?